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黄国达

修学佛法若不具有正知见，很简单走错路；“开悟”是很多人神往的，但此中却拥有很多的迷思。

有些人固执空，以空破统统法，乃至包含黑白、善恶等世俗商定的差别相，和佛法的因果、四谛、三宝的便当施设皆“空掉”。由于知见上有偏向，行动上没有器重戒律，任性而为，又误认为理解高深的佛理，娓娓而谈，无视于身口意所闪现的贪嗔，认为统统皆是空的、无所谓的，没有着相故，没有用太认真，“懊恼即菩提”……，这类破绽百出的看法，权且名为“狂慧”，没有是真聪明。“狂慧”的人，偏执空理，却又挑选性地“空掉”戒律、道德规范，对本人的愿望、脾性、自私、狂妄望洋兴叹，将其公道化为“如幻如化”、“任运随缘”，轻则无惭、无愧、懒惰、放逸，重则成了“恶与空”。

应知“先得法住智，后得涅槃智”、“没有坏化名，而说实相”、“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所没有化”──没有离缘起化名如幻有的空，才是中道如实之说。中道是由真俗两谛的无碍所表现的：真理说空──极无自性，终究空寂；俗谛说有──缘起如幻，化名安立。无划分智悟真理，没有同智明俗谛，这是互没有相妨的。唯识学以妙窥察智明没有同相，对等性智明无我，大圆镜智明中道实相，取两谛的意义靠近。所以进入般若空性之前要有“法住智”，明确佛法的修行次序递次。

就阿含圣典来讲，见法无疑，固然是建行的中心，但要以四圣谛为根本，收回离心建三十七道品，渐除贪嗔、我慢、无明，才是终究清净的摆脱。就般若典范来讲，六波罗蜜以五波罗蜜为前行，还要以菩提心、大悲心为根本，加上轻易善巧的四 法，才是完好的佛法。佛法是团体的，以般若空慧证法性，确是佛法的枢纽，但正如破壁飞去一样，要先有龙身，再加上灵敏的眼睛，就成了“活龙”，一鸣惊人；若只有眼睛，那就不成其为龙了。

尚有觉得“心性”既然是“离言尽相”、“没有可思议”、“个性没有生没有灭”的，这是思惟所没有可以及的，统统只要车到山前必有路，没有用认识离别做作，便是心性的展现，佛法没有用建，苦恼还没有用断。因而“任运”成了“任性”，“随缘”成了“放肆”，这又落入“自然外道”，偏于“离言语、文字、思惟”，进入无言、无思的玄秘地步，没有可以落实人间，没有可以进入言语、文字、思惟的如幻差别相，还没有可以善巧便利说法无碍。轻则沉浸神秘，脱离现实，重则无拘无束，炫奇好异，成了“狂禅”，拨无因果。

实际“离言尽相”、“不生不灭”的“真常清净心”，只是“涅槃清静”的异名，而“不生不灭是无常义”，寂灭性就在如幻的因果相续、无常无我的现象中展现，语言文字的化名施设实际不故障寂灭性，这才是佛法的真义。有了“离言尽相”的“看法”，还要有历事练心的工夫，保证心地光明清净无染，才是毕竟。初期中国禅宗，依楞伽经印心，到了六祖惠能大家，特重金刚经，这一些全是具足教理行果的大乘佛法。所以纵然能正确地悟解空性，或见到离言尽相的法性，都只是“般若聪慧”的现前罢了；要保证理事圆融，看法取工夫兼具，才是完备的佛法。

权且岂论大乘佛法的菩提心、广大行，单以净化身口意来讲，伶俐秘诀要若何修持才符合事理、空有中道？笔者拟分四项修持要点略抒己见：一、正知：觉知当下，两、伶俐：看清究竟，三、转化：调剂心念，四、正行：正直举动。

一、正知：自我检视，觉知当下的身心、外境，了了明白。姿态举措、呼气吸气，分明照见，起心动念皆照见，分明自身在做什么，效果安在。于外境，没有加以表明或世俗的价值推断，看只是看，听只是听。注意力放在面前的人、事、物，苏醒地活在当下，没有依恋或追悔已往，还没有企求、空想将来。让自身的心留出一片空间、一处平静，和思惟、心态星散，坚持间隔，就像明镜普通，灵明觉知。

两、伶俐：(一)缘起观：关于所觉知的统统，认识它的前后相续性──有因有缘则生，无因无缘则不生，循着生住异灭、成住坏空的进程，活动变更，聚散合离，生生不息，日新又新，刹那又灭，来去匆匆。

(两)空观：既然统统法由缘起，进一步照见色身、感触感染、思惟、意念、人、事、物、社会、自然现象全是“无自性”的，没有固定、伶仃、独自的实体性。多彩多姿、变幻莫测的身心、天下是如幻的浮现，个性空寂。身心事物之间没有终究实正在的边界，没有实正在的存正在，所以也没有实正在的消逝或殒命，惟有寂灭无生的法性、法界、法身，别名实相、真如。正在幻相上，化名安立的法，没有故障无自性空的素质，“以有空义故，统统法得成”，到达“性空缘起”的中道正观。

三、转化：(一)调剂心念：创建心里的方向感，没有再迷失于五欲六尘。收 心念，回归善法、清净法。所谓善法指五戒十善，有益无害于人，有益无害于社会与大自然。清净法，指四圣谛、八正道，向憬悟、向摆脱的法。转贪嗔为慈悲喜舍四无量心──慈心：暖和、柔嫩。悲心：知众生苦，起没有忍之心。喜心：法喜、随喜善法、清净法。舍心：以对等心待人，没有比力，放下，自由。

(两)安住空性：心无所住，没有着六尘。于统统地步没有迎没有拒、没有与没有舍，全然、纯然地活在部分的人缘中，没有会将它切割成支离繁碎的片段，分人我、苦乐，生爱憎、忧悔，妄见有绝对的高低、妍媸而生慢心、嫉妒心。

四、正行：依布施、持戒、正语、正业、正命等正直举动，这和正知、聪明、转化是与此同时并行，皮之不存，毛将安附，而不论是前后差其它。例若有正知，起心动念时可以觉察到贪婪、嗔心、杀匪淫妄心的生起，则加以聪明观照，转化为正念，戒律就可以保卫清净。

可以转化苦恼，虽然很好，即便伶俐还没有造诣之前，能以戒律的气力自我压抑，虽有贪念、嗔念，乃至动了杀匪淫妄心，顿时临崖勒马，毫不作出害人害己的事情来。布施则是基于慈悲喜舍心，权衡本身的才能和对方的现实人缘而为。正语、正业、正命则包含了言谈中的柔软语、爱语，经济生活上有合法的职业，正直的运营投资，和正在人际关系中善待亲人、师长、伴侣、邻人乃至生疏的路人。这一些既是修学的基石，也是优良的美德，不行轻忽。

以上所述的正知、伶俐、转化、正行，可以说是简要地归纳了建学的架构，希望能赞助故意建学者，走上稳健而有用的建学之道。

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